Доклад на научно-практической конференции «Просветитель земли Сибирской». Исторический парк «РОССИЯ – МОЯ ИСТОРИЯ» 10 марта 2026 года.

        Александро-Невский собор

Когда соборный храм во имя святого благоверного великого князя Александра Невского был возвращен Русской Православной Церкви, а это произошло в августе 1989 года, вскоре приоткрылась и история собора. И новосибирцы узнали, что Александро-Невский храм был освящен в конце 1899 года епископом Томским и Барнаульским Макарием (Невским), в епархию которого тогда входило Ново-Николаевское поселение.

Об освящении Александро-Невского храма в Новосибирском городском архиве сохранился такой документ:

Справка о каменной церкви:

- заложена 15 мая 1897,

- освящена 29 декабря 1899 года

епископом   Томским и Барнаульским Макарием.

 Фонд 33, опись 5, дело 505, лист 87.

Это документальное свидетельство о том, что святитель Макарий (Невский) не только посещал Ново-Николаевск, но и освятил Александро-Невский храм, доселе связующий нас с его эпохой, с его служением на Новосибирской земле.

Ближайшее ознакомление с благовестническими трудами святителя Макария показывает, что на протяжении двух десятков лет своего служения на Томской архиерейской кафедре он неоднократно посещал Ново-Николаевск и другие города и селения, располагавшиеся тогда на территории будущего Новосибирска, а также всей нынешней Новосибирской области.

В начале ХХ века это были приходы, храмы, часовни и церковно-приходские школы входившие в следующие благочиния Томской епархии: благочиние Градо-Ново-Николаевских церквей, благочиние железнодорожных церквей (к нему относилась первая Ново-Николаевская церковь во имя пророка Даниила), а также благочиния 8, 16, 21, 22, 23, 33, 34, 39,41 и 42 округов Томской епархии. Все храмы этих благочиний были тогда под омофором святителя Макария (Невского).

Стараниями спутников миссионерских путешествий святителя Макария в дореволюционных епархиальных журналах печатались подробные описания того, как святитель Макарий совершал объезды своей обширнейшей епархии. По существу же это были обозрения его миссионерских путешествий: он оставался миссионером и будучи епархиальным Преосвященным.

Для церковной истории Новосибирска и Новосибирской митрополии в целом примечательно то, что именно в период управления святителем Макарием Томской епархией произошло рождение Новониколаевска, и получение им статуса города и строительство большинства Ново-Николаевских церквей. Только Вознесенский храм – предшественник Вознесенского собора был построен в 1914 году, то есть после перевода святителя Макария на Московскую кафедру.

Томскую архиерейскую кафедру святитель Макарий окормлял с 1891 года по 1912 год. В этот период – в 1893 году – на месте будущего Ново-Николаевска-Новосибирска появился поселок строителей моста через Обь, продолжавший строительство Великого Сибирского Пути, как поначалу называлась транссибирская железнодорожная магистраль.

При святителе Макарии в 1903 году Ново-Николаевск обрел статус города и к 1912 году, когда святитель Макарий отбыл в Москву, Ново-Николаевск уже стал одним из самых быстрорастущих городов России.   

Города и села, располагавшиеся тогда на территории нынешней Новосибирской области, святитель Макарий посещал многократно. Например, Колывань он посетил не менее пяти раз и совершал Богослужения во всех трех храмах Колывани.

Миссионерские путешествия святителя Макария по епархии продлевались на сотни и тысячи верст. Например, его летняя поездка 1907 года длилась 23 дня и составила 1456 верст (верста – это 1066,8 метра). Как и в другие свои путешествия по епархии святитель Макарий «обращал свое внимание на все стороны церковной жизни посещенных приходов». Вот как характеризует эту миссионерскую поездку его дееписатель – участник этих путешествий.

«Прежде всего он осматривал приходской храм, убеждаясь достаточно ли он снабжен необходимою утварью, церковными книгами, нотными обиходами, книгами для самообразования духовенства и религиозно-нравственного просвещения народа. Знакомился Высокопреосвященный и с состоянием и деятельностью клира и школьного просвещения в приходе. Замечая какие-либо неисправности или опущения в той или другой стороне приходской жизни или деятельности причта, Владыка давал советы – как их устранять и иногда делал замечания и внушения. Предметом особого внимания Архипастыря везде являлось ознакомление с состоянием религиозно-нравственной жизни прихожан через разпросы о ней у священников, разсмотрение церковных документов, докладов и рапортов отцов благочинных или же через непосредственные беседы с прихожанами. При этом особенное внимание обращалось Владыкой на то, усердны ли прихожане к слову Божию, исполняют ли неотступно долг исповеди и Святого Причащения, умеют ли правильно и истово полагать на себя крестное знамение и принимать благословение, знают-ли молитвы, поют-ли употребительные церковные песнопения заботятся-ли о воспитании и обучении детей, как относятся к школьному обучению их, к пастырям, какие встречаются между ними грубые пороки и пр. По поводу всех замеченных недостатков Его Высокопреосвященство обращался с обличительными или увещательными речами и наставлениями, где же усматривал преуспеяние в христианской жизни, там призывал к дальнейшему совершенствованию и возвышению на новые ступени веры и нравственности. Все наставления и внушения Архипастыря принимались с полной готовностью к исполнению.

Так как самым распространенным пороком среди прихожан обыкновенно являлось пьянство, то со своим обличительным словом Высокопреосвященный чаще всего обращался именно против этого порока, увещевая исправиться и отрезвиться». 

 

Макарий, Архиепископ Томский и Алтайский

Всей своей подвижнической жизнью святитель Макарий являл пример одушевления, усердия и настойчивости в утверждении веры и благочестия в своей пастве.

«Всякая поездка по епархии, – отмечал его спутник, – является как бы живым откровением населению ея из того возвышенного мира самоотречения, самозабвения, неустанного подвига, в каком живет и вращается Владыка-Архипастырь».

Неоднократно святитель Макарий посещал и Ново-Николаевск, и служил не только в храмах города, но и церквах окрестных сел, которые потом вошли в черту города, а также сел, которые встречались по пути его миссионерского шествия. Поэтому можно сказать, что святитель Макарий своими церковными службами, своими пламенными молитвами и миссионерскими стопами своими освятил все пределы, которые ныне входят в Новосибирскую митрополию.

В качестве примера можно сказать о его посещении городов Ново-Николаевска, Колывани и села Бердского – о путешествии, которое проходило с 16 по 31 июля 1909 года. Тогда Колывань имела статус города, а Бердск являлся селом.

Спутник святителя Макария об этом писал так:

«На пути к месту своего путешествия Владыка свое шествие обратил в миссионерское служение. В наше время жизнь так расшатана, понятия людей столь сбивчивы, пороки настолько завладели людьми, что и среди верных Церкви людей нужна проповедь и для защиты веры, и для изъяснения ея догматов, и для искоренения зла».

На пароходе «Воронцов» святитель Макарий отправился из Томска. В рубке парохода совершил вечернее богослужение. На протяжении плавания от Томска до Колывани святитель Макарий проводил катехизические беседы, певчие пели песнопения из «Лепты».

В Бердске святитель Макарий в субботу на крыльце храма провел беседу с жителями Бердска.

Воскресенье совпадало с днем обретения мощей преподобного Серафима Саровского. Святитель накануне совершил всенощное бдение в Александро-Невском храме Колывани. Молящимся раздавали листки духовно-нравственного содержания. Роздано было до 300 листков. Припевы канона по миссионерской практике пел народ.

Литургию в воскресенье святитель Макарий служил в Троицком соборе Колывани. Молебен преподобному Серафиму Саровскому святитель служил в ограде собора. А после молебна беседовал с молящимися.

Из Колывани на лошадях святитель отправился в Бердск. В селе Крохалёвском останавливался и на праздник пророка Божия Илии в сельском храме служил всенощную и Литургию.

После Литургии святитель направился в село Криводановское. При встрече он провел беседу почитании священного сана и о вреде пьянства. Слово архипастыря имело столь сильное впечатление, что многие плакали.

К вечеру святитель прибыл в село Бугринское. В описании путешествия сказано: «Село это расположено против г. Ново-Николаевска. При входе храм святителя встретили на коленях стоящие жених и невеста. Он благословил их и сказал поучение о святости брака.

После вечернего богослужения по выходе из храма церковной ограде Святитель Макарий провел беседу на тему: «Как веровать, жить и молиться?» и испытал учащихся – как они знают Символ веры и другие молитвы».

По пути из Бугринского в Нижние Чомы святитель осмотрел строящийся храм.

21 августа святитель Макарий прибыл в село Бердское. Интересна характеристика этого поселения:

«Раскинувшееся на большое расстояние по берегу реки Оки, село является большим торгово-промышленным центром и крупной пристанью. Народ в нем зажиточный. Летом замечается наплыв рабочего люда. Все это приближает бердское население к городскому. Здесь нет же сельской простоты; нравы испорчены; народ избалован».

В Сретенском храме Бердска святитель отслужил всенощную, а на другой день – Литургию.

24 августа святитель Макарий на пароходе «Воронцов» отправился из Бердска в Ново-Николаевск. Прибывши в город, он направился сразу в Александро-Невский собор, где его ожидало духовенство и до ста человек богомольцев.

Покровская церковь и приют ясли 

25 числа Святитель посетил приют «Ясли», устроенный трудами протоиерея Диомида Чернявского. В приюте было около 60 детей «всех возрастов, начиная с подкинутых младенцев и до учащихся в школе мальчиков и девочек». При приюте имелась рукодельная и огород.

 

Александро-Невский собор

На следующий день, в воскресенье, святитель служил в Александро-Невском оборе Литургию сказал поучение «О распрях и раздоре».

Церковь в честь Казанской иконы Божией Матери (закаменская)         

В понедельник святитель служил всенощную в закаменской — Казанской церкви Ново-Николаевска и произнес поучение о святом великомученике Пантелеимоне.

Церковь во имя пророка Божия Даниила

Литургию 27 числа святитель Макарий совершил «в железнодорожной церкви», то есть в привокзальном храме в честь пророка Божия Даниила. Вечером того же дня святитель служил и проповедовал о Смоленской иконе Божией Матери в кладбищенской Воскресенской церкви Ново-Николаевска (впоследствии именуемой старокладбищенской).

Воскресенская церковь (кладбищенская) 

Вечером 28 августа было собрание городского духовенства. Обсуждались, в частности, вопросы об оживлении деятельности церковных попечительств и об участии женщин в их деятельности; о необходимости открытия церковных попечительств о бедных.

29 августа святитель на пароходе «Воронцов» возвратился из Ново-Николаевска в Томск.

Святитель Макарий оставил большое гомилетическое наследие. Сохранились тома его прекрасных проповедей.

Сохранились несколько проповедей святителя Макария, сказанные им в Каинске и Ново-Николаевске.

В церкви Каинской женской гимназии святитель Макарий сказал поучение «Как стать на путь спасения». В основу поучения он положил слова Евангелия: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». (Мф.11:12).

Глубоко-патриотическую проповедь святитель Макарий сказал в Ново-Николаевске 6 декабря 1906 года. Он назвал Ново-Николаевск «почтеннейшим всех городов не только Томской губернии, но и всей Сибири». И призвал жителей города всегда сохранять воспоминание, что город «возник в державу Императора Николая II».

Сохранилось поучение святителя Макария, сказанное в церкви Енисейского полка в Ново-Николаевске.

Русско-японская война показала громадное значение нашего города в защите Отечества. В 1906 году в Новониколаевск прибывает два полка: Енисейский и Иркутский. Обращаясь к воинам Енисейского полка святитель Макарий сказал:

«Христолюбивые воины!

– Мы переживаем смутные годы. Бывали на Руси лихолетья – но тогда было не так худо, как теперь. Тогда были все за Бога, все желали знать, что Ему угодно, а теперь не то. (…) Тогда все сословия – и народ, и воины – готовы были всем жертвовать за Родину Святую; тогда говорили: умрем за царя, за дом Богоматери, за веру православную. Теперь не то говорят некоторые, не того они хотят. В подметных письмах и листках их мы читаем, что они, как вестники ада, жаждут разрушения, беспорядков. Они подстрекают к раздроблению имущества богатых. Их желание – все перевернуть: чтобы голова стала внизу, а ноги вверху; чтобы честный человек ждал милости из рук босяка, которого они хотят сделать раздаятелем награбленного ими; они хотят грабить и пировать, пока не расточится богатство и не настанет общей бедноты. Они хотят привлечь на свою сторону и наше, всегда христолюбивое и царелюбивое воинство. Разбрасывая и распространяя среди воинов свои подстрекательные письма, в подпольях печатаемые, они подговаривают воинов к мятежу. Вы – охрана земли русской, вы – слава русского народа. Не осрамите себя не только изменой, но и мыслями об этом».

Так святитель Макарий увещал воинов.

Святитель Макарий, будучи архиепископом Томским и Алтайским, был избран действительным членом Общества ревнителей русского исторического просвещения в память Императора Александра III. Словосочетание «историческое просвещение» возродилось в наше время.

8 мая 2024 года Президентом России был подписан Указ, утверждающий «Основы государственной политики в области исторического просвещения».

Цель и задачи этого важного для возрождения российского исторического образования документа – правдивое изучение и преподавание родной истории. Советская антирелигиозная историография историю Русской Церкви и, в частности историю православного миссионерства, представляла искаженно – с марксистских позиций, как и в целом многовековую историю России.

Об этом ясно сказал в 1997 году академик Российской академии наук Николай Николаевич Покровский (1930–2013) — выдающийся российский историк, археограф, источниковед.

В 1997 году, то есть еще 29 лет тому назад, в статье «Источниковедческие проблемы истории России XX века» Николай Николаевич написал: «Десятилетия запретов и идеологического диктата самым пагубным образом сказались на развитии исторической науки в нашей стране. Престиж отечественной науки в последние годы изрядно пошатнулся. Оказалось, что многие события прошлого неверно излагаются в трудах советских историков».

Неверно излагалась история Русской Православной Церкви в целом, потому что излагалась по лекалам марксистко-ленинской историографии. Неверно излагалась, в частности, история миссионерской – просветительной деятельности Русской Церкви.

Столетие со дня преставления великого миссионера-просветителя митрополита Московского и Коломенского, митрополита Алтайского Макария, побуждает и дает возможность изучать родную историю, следуя историческим источникам — изучать и преподавать родную историю правдиво, честно, руководствуясь направлением, определяемым Российским государством как историческое просвещение.

Протоиерей Борис Пивоваров